Dez coisas que eu aprendi com a Escolástica Reformada (2)

gisbertus_voetius

Na primeira parte, eu comecei a defender que a escolástica reformada, não deve ser posta de lado. Nos últimos anos, tem havido uma nova apreciação para este método e a teologia que ele produziu. Da última vez, eu mencionei cinco coisas que eu já havia aprendido pessoalmente com a escolástica reformada:

  1. Uma boa teologia começa com uma sã exegese;
  2. O seu conteúdo histórico;
  3. O seu conteúdo sistemático;
  4. Fazer boas perguntas;
  5. Utilizar definições precisas.

Hoje eu vou concluir com as últimas cinco coisas:

  1. Fazendo Distinções

A distinção entre diferentes doutrinas e seus elementos é um marcador chave da teologia fiel. A Escritura ensina-nos a distinguir.   Além disso, a Igreja Cristã reconheceu há muito tempo que aquele que iria ensinar bem precisaria também distinguir bem. A escolástica reformada destacou a ciência das distinções teológicas. Teólogos escolásticos reformados fizeram boas distinções nos níveis mais amplos. Por exemplo, Ursinus escreveu em seu comentário sobre o Catecismo de Heidelberg, “A doutrina da igreja consiste em duas partes: a Lei e o Evangelho; em que compreenderam a soma e a substância das Sagradas Escrituras”. Mas eles também fizeram distinções muito mais sintonizadas. Benedict Pictet, por exemplo, escreveu sobre as maneiras em que devemos pensar no amor de Deus. O amor de Deus pode ser distinguido no amor entre as pessoas da Trindade (ad intra), e depois o seu amor para com as criaturas (ad extra). No que diz respeito ao seu amor pelas suas criaturas, que é ainda mais distinto: 1) O amor de Deus universal para todas as coisas, 2) O amor de Deus para todos os seres humanos, tanto eleitos e réprobos, e 3) O amor especial de Deus para o seu povo.” (Mark Jones, Antinomianism, 83). Apoiado por ensino bíblico, tais distinções podem ser bastante úteis para uma teologia clara e bem definida.

  1. O valor da lógica e a análise rigorosa

Bons teólogos usam a lógica para avançar as reivindicações de verdade da Palavra de Deus. Nossas confissões reformadas fazem o mesmo. No entanto, encontramos esta ferramenta utilizada de forma mais eficaz por escolásticos reformados.  Um exemplo clássico é encontrado com o argumento de John Owen sobre a intenção da expiação de Cristo.   Usando um silogismo poderoso informado pela exegese bíblica, Owen fez um caso hermético por expiação definida, ou seja, a bíblica posição de que Cristo morreu somente pelos eleitos. Intimamente relacionado com o uso da lógica e a análise rigorosa. Escolásticos reformados entendiam como chegar em cada ângulo de um determinado tópico. Em seu Syntagma, Amandus Polanus ilustrou isso quando discutiu a doutrina da criação. Usando os dados bíblicos, ele discutiu o funcionamento eficiente, causas materiais e formais da criação, bem como a finalidade e os efeitos da criação. No final da discussão, você tem a impressão de que cada aspecto concebível foi coberto completamente.

  1. A necessidade de um engajamento polêmico

Como em nossos dias, Reformados escolásticos encontram desafios à fé. Os católicos romanos, os anabatistas, Socinianos, arminianos (Remonstrantes), e outros precisavam ser de certa maneira questionados. Não foi suficiente, simplesmente fazer declarações positivas de fé – erros também precisavam ser profundamente abordados. Portanto, na maioria dos trabalhos escolares ou escolásticos, você vai encontrar um engajamento polêmico em graus variados. Muitas obras deste período são dedicadas exclusivamente às polêmicas. Por exemplo, Samuel Maresius levantou a sua caneta contra Isaac La Peyrère e os seus argumentos pré-adamitas. Francis Turretin em Institutos de Elenctic Teologia escreveu que a ideia de que a teologia é melhor aprendida no contexto da polêmica – “Elenctic” no título é derivado da palavra grega que significa. “Reprovar ou corrigir”. Os Reformados escolásticos não tinham medo de não só defenderem a fé, mas também ir para a ofensiva. Muitos em nossa tenra idade podem aprender alguma coisa com eles!

  1. Espaço para a diversidade Teológica (Dentro dos Limites Confessionais)

Ninguém deveria ter a impressão de que a escolástica reformada foi um movimento monolítico. Sim, pode ser razoável argumentar que havia muitas doutrinas fundamentais em que houve um amplo consenso. Esse consenso foi definido principalmente pelas confissões reformadas. No entanto, dentro desses limites, pode-se certamente encontrar uma quantidade significativa de diversidade. Por exemplo, existe a questão de saber se cada crente tem um anjo da guarda. Esta questão não é abordada nas Três Formas de Unidade. A escolástica reformada, como em Gisbertus Voetius, seguiu o exemplo de João Calvino e outros em relação aos anjos da guarda que, na melhor das hipóteses, estavam incertos a respeito desse tema. No entanto, Voetius também mencionou que outros teólogos escolásticos reformados como Zanchius, Alsted e Chamier afirmaram a posição antiga em anjos da guarda. Podem coexistir ambas as visões entre os teólogos reformados? Por que não?

  1. Há um tempo e lugar para o uso da escolástica

Os melhores escolásticos reformados entendiam uma das distinções mais importantes: entre o púlpito e a tribuna, ou entre o livro escrito para a congregação mediana e o livro escrito para os estudantes de teologia ou colegas teólogos. Colocando mais tecnicamente, eles sabiam a diferença entre o popular e a vida acadêmica. Para ter certeza, não escolásticos e reformados entendiam ou empregavam esta distinção, mas cada um como achava melhor o empregou. Considere Gisbertus Voetius novamente. Ele foi um dos mais realizados dos escolásticos reformados. Seus escritos acadêmicos refletem seu grande aprendizado, sua amplitude de estudo e habilidades acadêmicas. No entanto, este mesmo Voetius escreveu um livro calorosamente pastoral intitulado Desertion Espiritual (Deserção Espiritual). Antes de servir como um professor de teologia, Voetius tinha sido um pastor e ele entendeu que havia um tempo e um lugar para o método escolástico. Nem o púlpito nem um livro escrito em holandês era o lugar certo para os membros comuns da igreja. Para comunicar de forma eficaz a nível da pessoa normal, enquanto ao mesmo tempo ser capaz de teologar com os melhores teólogos – isso é algo que os escolásticos mais reformados se esforçaram para alcançar. É algo de muita relevância para hoje também.

Tradução e adaptação: Eduardo Moro Dutra

Revisão: Joffre Swait